马作为生肖之一开云集团「中国」Kaiyun·官方网站，按照地支编年，排序在第七，称之为午马。联系马的先容和商议的论著，同其他属性一样，相配之多。

如钱仓水所编纂的《午马奔腾》，宋长虹所著的《骐骥驰骋》等等。而“马政”，即作为与马关系的社会问题，在经济史和政治史商议中，永恒是一个相配引东说念主注计较话题。

以秦汉史商议为例，单单马政商议的论著，就有陈直的《汉代的马政》、龚留柱的《秦汉时期军马的牧养和搜集》、秦宁的《秦汉马政商议》、黄敬愚的《简牍所见西汉马政》、伊传宁的《由汉简所见西汉的马政》，等等。

但是借助于汉画像尊府商议汉代马信仰的论著，惟一王今栋的《汉画像中马的艺术》。显然，这与广阔的丰富多姿的汉画像马比较，是远远不绝顶的。

耕战：汉代马信仰的物资基础

马的驯养有着相配悠久的历史。阐述考古发现，马的驯养和使用早在原始社会晚期就启动了。

山东城子崖和大汶口等许多同期期的遗迹中，都发现存马的骨骼，评释夏代马的使用和饲养已比较广阔。

殷墟出土的甲骨文有“色、牧、牢、厩”等字，其中的“厩”指养马的方位;传说商十一祖相土“作乘马”，即肯定马为坐骑。

评释商代在马的驯养上有了跳跃。《周礼·天官篇》记:“校东说念主掌五马之政，辩六马(种马、戍马、皆马、国马、说念马、鸳马)之属。”标明马一经是国度惩办中的一项遑急责任。

秦汉时期，马的驯养更是获取国度的意思意思，专诚设太仆官掌握，并辟有牧师苑专诚养马。马是以获取粗鄙的驯养，其功能在汉代或悉数这个词农耕时间，最初是耕种和食用。“食马”被注疏者视为“不错供厨膳者”。

可见，周代时西北地区的部族，如故将马用来食用的。秦汉时期，年壮之马主要用于耕驾，一朝年老或生病则变成肉食。

有人人指出:“商代昔日，养马是为了食用和祭祀，商以后，马主要用作军事、交通和狩猎的能源，尤其是马在干戈中的作用越来越遑急。”在山东汉石画像中，有马耕地的画面。

山东汉石“牛马耕地”画像

耕地者双手执犁把，前边马右牛左，抬杠驾辕，共同拉犁耕地;马的缰绳和牛的缰绳连在一齐。

陕西汉石画像中，有挤马奶的场面，评释那时东说念主还以马奶为食物。如横山孙家园子汉墓挤奶画像，一东说念主牵马，一东说念主在马后被踢仰到，右手前有一钵，还有三匹小马驹。显然是母马想把奶水留给我方的孩子，是以终止挤奶。

陕西汉石“挤马奶”画像局部

马具有快捷的输送技艺。与牛比较，马拉车要快捷粗浅。以汉代而论，马拉车有单驾、双驾、三驾、四驾等等，所拉的车按其功能有辇车、敞车、轺车、饱读车等等。

江苏出土汉石画像，前两辆和后一辆皆为轺车(所谓盖系四维)，中间一辆则为敞车。江苏汉石画像为前后各一东说念主，中则为篷车。

江苏汉石“篷车”画像

重庆出土的汉砖画像，则是三驾轺车，马奋蹄疾驰，车上二东说念主，驭者和乘者。

重庆出土的汉砖“三驾轺车”画像

河南密县出土的汉砖两驾轺车画像。

河南密县出土的汉砖“两驾轺车”画像

此外，与牛不同的是，马备上鞍子，还不错作为念坐骑，径直输送抵达计较地。阐述载情面况，不错有单骑，也不错有双骑。马拉车或马坐骑，最遑急的功用就是用来干戈。

武氏祠前石室西壁汉石画像，第三层，刻绘的是水陆攻战图，中央桥面上有辆盖记哀痛维的轺车，车上一东说念主执刀作战;右边有“贼曹车”、“游击车”、“功曹车”，左边有“主薄车”、“主记车”，还有骑吏、步卒，皆手执武器作攻杀之状。

武氏祠前石室西壁汉石“交战”画像

这幅画像形容的是政府军弹压隐没叛军的画面。还有更多的骑马、驾车作战的画像是反应汉代与匈奴作战的。

山东嘉祥汉石画像，一汉兵单骑挽弓射向骑马奔逃的胡兵，另一汉兵则单骑执长矛刺得另一胡兵仰面朝天;而在山峦之中，一胡兵正向其魁首跪报战况;汉官眼前，一卒吏牵着被绑缚的两个胡兵俘虏。

正因为马在汉代有着输送、坐骑和作战的功能，是以，汉代东说念主相配意思意思马的饲养。在山东和陕北的汉画像中，有好多为马打扫卫生的场景。

山东汉石画像中，两匹身披马鞍的马被系在树上，左侧马后一东说念主正左手持粪箕，右手持扫把，清扫马粪。

陕西米脂官庄汉墓东壁左室画像，刻绘清扫马厩、饲养马的场景。诚然，汉代意思意思马的饲养不啻于此，更遑急的是形成了从中央政府到各地政府的关系政治机构，以专诚惩办马的饲养。

陕西汉石“养马”画像

荣华:汉代马信仰的轨制形成

马的耕战作用获取了历代，荒谬是汉代政府的高度意思意思。应劭注引《汉书·百官公卿表》说周穆王时:“盖大御，众仆之长，中医师也。”标明周代专诚负责马政治务的官员，级别一经很高。

秦代在中央政府中设有太仆专管马政，郡县则设有牧师苑专诚养马。汉承秦制，中央政府设有太仆官，在寰宇郡县遍设牧师苑三十六处。

阐述《汉书·百官公卿表》统计，掌管马政的太仆官，其属下“有大厩、未央、家马三令各五垂一尉，车府、路转、骑马、骏马四令垂，龙马、闲驹、真泉、驹绘、承华五监长垂，又边郡六牧师苑令各三垂，又牧橐、昆蹏令垂皆属马”。

如斯高大的惩办队列，不错说为汉代政府马匹的需要提供了保证。颜师古在注解牧师苑时说:“牧师诸苑三十六所，分置北边西边，分养三十万头。”扬雄《太仆箴》:“矜重太仆，车马是供。”在徐州汉画馆所储藏的汉石画像中，就有马丞备车出行的画面。

马政的发达，不单是在于惩办机构的成立，还有相应的法律轨制的保险。汉初政府关于马政的意思意思，体现于秦律基础上加多“厩、兴、户三章”为九章律。

这就是说，在饲养马牛的专用花式，退却成立罗网过头他，会对牛马形成伤害的狩猎器用，无视此禁令而在牛马所经的方位，成立罗网过头他器用，即就是未形成伤害，也要全部“耐为隶臣妾”;杀伤牛马者以盗牛马论处，而对盗牛马者则以重罪论处。

马政的遑急，还在于国度纪律了使用的轨制，不是谁都不错大力使用的。《后汉书·马援传》:“马者，兵甲之本，国之大用，安详则以别尊卑之序，有变则济遐迩之难。”周代一经纪律了车舆轨制。

秦承袭了最高驾数为六的轨制，皇帝的乘舆仍旧是以六为尊，其次是四马一驾，再次一马一驾。可见，汉代官员出行、远足、赴宴、野猎，都必备车骑，而车骑则成为汉代社会生涯中隆盛荣华的标志。

有专诚的机构惩办，又有相应的轨制保险，再加上耕战的需要，马在汉代受到全社会的意思意思，以致当然生发出关系的事宜。

如“郡国既养马，必有马医”;“辩认马的良弩，则有《相马经》，托名于伯乐”。但其中最遑急的是，马成为钞票的标志。“马五千三百”的记录，比牛价要高一倍，比较谷价，一匹要合到50余石(汉代往往米价每石百钱)。

《史记·货殖传记》说乔姚:“致马千匹，牛倍之，羊万，粟以万钟计。”班固在《汉书·序传》中说其上祖班壹值始皇之末，“避地于烦楼，致马牛羊千群”，“当孝惠、高后时，以财雄边。”

因此，在汉代，养马、乘马蔚然成风。《汉书·食货志》云:“皇帝为伐胡，盛养马，马之来食长安者数万匹，卒牵掌者，关中不及，乃调旁近郡。”《盐铁论·未通篇》也记叙:“牛马成群，农夫以马耕载，而民莫不骑乘。”

一方面是快捷便利的实费力能，一方面是国度纪律的特权显著设施，一方面又是国度保护而我方只须力争即可获取的。

由此，马成为汉代社会中除了钱币以外第二发达物。“喜马尚车”成为汉代社会推行生涯中的广阔民风。在汉代，纵马驾车是东说念主生的极大享受。《盐铁论·刺激》:“贵东说念主之家，云行于涂，毂击于说念。”

不仅如斯，汉代东说念主还但愿生前的隆盛荣华，大约延续到死后，或者说，生前莫得享受的隆盛要到下世享受，以致袒护后代。

最前线是举世皆知的铜奔马为前导，然后是17名骑士构成的行列:2骑吏比肩为领，15名骑士两列为从;随后为主骑1匹，从骑4匹;稍后是斧车1辆，轺车4辆，各有1马系驾。

“御奴”5东说念主，从婢2东说念主;再后为“冀张君”及“夫东说念主”乘骑车马，共3马，2车，3奴1婢;“守张掖长张君”及“前、后夫东说念主”乘骑车马，共3马，2车，3奴2婢;“守左骑千东说念主”乘骑车马，共1车，1马，2奴。终末为“车”3辆，马3匹，牛车1辆，牛1头，驾车奴1东说念主，从婢8东说念主，凭几1个。

在汉墓中，其实最多见的如故汉画像的车骑出行图像，不错说是不堪摆列。尤其值得一提的是，在汉画像出土比较皆集的方位，如河南南阳、山东、徐州、四川和陕北等地，都有大篇幅的“车骑出行”的画面。

为南阳汉砖车骑出行画像，轺车向右，车舆中乘坐2东说念主，前为驭者，挽缰执鞭;后为主东说念主，说念貌岸然。马首有璎珞，颈有轭，尾巴打结;怒马抬头张口，扬蹄飞驰。

南阳汉砖车骑出行画像，车前驷马飞奔，车上2东说念主躬身扬鞭，催马前行。正本当面而来的驷马，从画面上看到的不是马首，而是驷马的马尾，马首则向车总结。汉代艺东说念主的奇妙构念念令东说念主拍案称奇。

南阳汉砖车骑出行画像 南阳汉砖车骑出行画像

山东汉石车马出行画像，双阙后有迎者躬身矗立作念接待状，两单骑执长戟为疏通，驷马轺车亦然当面而来。车上有二驭者。

与南阳汉砖画像不同，当面而来的驷马则是马首上前，傍边两侧的马则作奔向中间二马状，败清晰驷马高洁面而来。

陕北米脂县汉墓门楣画像，双重双阙内，二层房内，宾主对坐，身旁傍边各有侍者二东说念主;双阙外，各有门吏矗立躬身相迎，当面而来的有导骑，轺车。

不同的是，左边的轺车为三驾，右边能败清晰来的有一驾，自后有导骑，一马，马后可能仍然是轺车。在这里，不管是单驾的轺车，或是驷驾的轺车，其所败露的荣华昂然，不错说是言外之味。

至于陕北的轺车探听，在彰显主东说念主尊贵的同期，也体现了探听者的奋斗身份，其中所蕴含的荣华昂然，更是魁岸意远。

相驭:汉代马信仰的学问张扬的系统学问。

马在社会生涯的遑急价值，引起汉代关于马默契的发展，如马病的医治、马价值的扫视和马功能的独霸。前者属于兽医学，无用赘言。后两者就是所谓的相驭之术。这在汉代或者悉数这个词古代社会都口舌常鬈曲的事宜。

先说相马之术。马价值的扫视，是使用马的前提。因为马的饲养和肯定的资本较高，是以通过面相来判断其使用价值，就是必须的事情。

但是这又需要永劫期养马和驯马的警戒蕴蓄。因此，真确大约判断马价值的东说念主，即传说的伯乐就很少。《韩诗传说》卷七:“使骥不得伯乐，安得沉之足。”假如沉马遇不到伯乐那样的知心者，怎么能分解其沉马的特质呢?

韩婴的意念念如故以马喻东说念主，评释东说念主才的遑急。而东汉盛名的伏波将军马援却也曾在西北养马，获取民间养马人人的指点，撰写《铜马相法》，专诚敷陈马的形象与其技艺的关系。

“水火欲分明。水火在鼻两空孔间也。上唇欲急而方，口中欲红而有光:此马沉。颌下欲深，下唇欲缓，牙欲上前。牙欲去齿一寸，则四百里;牙剑锋，则沉。目欲满而泽，腹欲充，口欲下，季季肋欲长，悬薄欲厚而缓。

悬薄，股股也。腹下欲平满，汗沟欲深长。而膝本欲起，肘腋欲开，膝欲方，蹄欲厚三寸，坚如石。”由此，马的不雅察主淌若鼻、口、牙、唇、目等面相，还有腹、股、膝、蹄等等。

这与贾念念勰《皆民要术》卷五十六所述的相马要不雅察头、目、脊、腹等等，确实是一致的。“马:头为王，欲得方;目为丞相，欲得光;脊为将军，欲得强;腹胁为城郭，欲得张;四下为令，欲得长。”

由此可知，汉代时联系马的饲养和技艺不雅察，一经蕴蓄了丰富的警戒，形成了较为完备再说驭马之术。

马脾气剽悍，傲头傲脑，然而一朝为东说念主所肯定，则极其效力，以致颇通东说念主性。先秦儒家的创举东说念主孔夫子教会学生，其中有一项内容，就是独霸之术，也就是骑马驾车的手段。

可见驾车的技巧在那时条目是很高的。汉代因耕战的需要，驭马成为社会生涯中更遑急的事情。陕北汉画像中，有好多驭马的图像。

陕西绥德汉墓门楣傍边两上角画像，左上角的驭马者左手执棒，右手牵马缰绳，似乎要打向马;而马扬左前蹄，总结嘶鸣，好像对抗。

右上角的驭马者，左手牵马缰绳，右手奋扬(棍棒)，马低首嘶鸣，扬右前蹄，但是其背部一经背上鞍子，似乎一经肯定。

智能:汉代马信仰的精神诉求

据塔斯社5日报道，俄罗斯总统普京当天出席在克里姆林宫举行的接受17位新任外国驻俄大使外交国书的仪式，并向他们发表讲话。

相马需要警戒的蕴蓄，骑马驾车则需要技巧的测验。由此，联系马的学问也就在执行中慢慢丰富。当学问达到一定经由，当然的，东说念主们的精神也会升华。这么，联系的马信仰，就由势必王国插足到目田王国。

由南阳师范学院中文化商议中心所储藏的汉石“马舞”门扉画像，广场上，一单骑扑面奔来，骑者身前系着双面饱读，傍边两侧各有单骑奔马扬蹄，长袖而舞，边舞边击饱读。

其间，负饱读马的稳当，击饱读马的轻灵，不仅充分败露了舞者精采的骑艺，同期也让不雅赏者精神获取了愉悦。阐述汉画像商议人人陈江风先生的见地，汉画像中的饱读，寓意着示寂羽化。

由此，“马舞”的意蕴，不单是是推行生涯中的文娱节目，如故东说念主的灵魂插足仙界天国的标志，是汉代社会大众的精神期盼。

如果说“马舞”作为升仙典礼体现了汉代民间的精神诉求，那么，“马杂技”则是通过推行艺术的方式愉悦东说念主们的精神。

南阳汉砖“斜索戏车”画像，两乘单驾马车，前后驱驰，车上各立木橦，前车橦端倒挂一东说念主，两臂平伸，掌心置球，球上各居一东说念主，一东说念主单腿矗立，双臂弓伸，一东说念主半蹲，双手捧物于胸前;

后车木橦尖端半蹲一东说念主，与前车舆内一东说念主共挽绳子，绳子斜拉，一东说念主线路上身，下身穿宽裤，脚踏斜索而上。

南阳汉砖“平索戏车”画像。“平索戏车”与“斜索戏车”不同的是，前车单驾立木橦，木橦半腰一东说念主双手抓橦，其躯壳悬空，与绳子确实保持水平;木橦尖端有赤裸上身的半蹲者，左手抓一东说念主足，右手牵绳子，绳子另端系在后车双驾上的木橦尖端，一东说念主攀援左手一经抓到木橦顶;

绳子中间一东说念主倒挂;戏车先行者，高洁跨桥。其惊惧动东说念主，不亚于“斜索戏车”。“双索戏车”比“平索戏车”又复杂惊惧。

南阳汉砖“平索戏车”画像

南阳汉砖“双索戏车”画像，一单骑策马先行者，自后两乘双驾木橦车相随，前车木橦尖端半蹲一东说念主傍边手分散捏着绳子，与先行者的单骑和后随的木橦尖端构成“双索”。单骑者左手拽马尾，右手捏索，总结顾望;

绳子上一东说念主双手抓索，悬于空中;双驾戏车之间的绳子上，倒挂一东说念主，右手抓一东说念主，左手则与前车攀援者的右手相牵。前车舆后，一东说念主左手拽舆缘，右手曼舞，身躯悬空;后车橦顶，一东说念主双手倒立，身腃若环。

“马杂技”的戏车，悉数这个词动作头重脚轻紊，险象迭出，令不雅赏者揪心揪肺;而更可恐怖的是，戏车先行者，需跨拱桥，出路之惊心怵目，岂堪殁?画面尚且惊魂动魄，推行的戏车扮演又不知让东说念主如何惊心?

李尤《平乐不雅赋》形容说，“戏车高橦，驰骋百马;连翩九仞，聚洒落魄;或以驰骋，复车倒置。”从当代心理学可知，当东说念主们的精神高度病笃之后，接下来是无以言表的收缩和愉悦。

南阳汉砖“双索戏车”画像

由此可知，“马杂技”骨子上是汉代精神愉悦诉求的一种暗示。其实汉画像意蕴还不啻于此。

“斜索戏车”画面中，行将过桥的两乘轺车过头奴婢，以及桥端二吏躬身相迎之状，评释桥那端的戏车只是截取生涯中的部分片断，骨子标明的是升仙场景。

一样“双索戏车”驱车前行就是需要跨过的桥，以及戏车前羽东说念主脚踏索状云气双手挽缰，独霸马身鸟首的奇兽，等等情况标明，惊惧戏车的杂技，其实是护送主东说念主到仙界。

令东说念主生疑的是，为什么马会成为汉代精神目田的秀美?为什么不会是其他生物呢?

结语

笔者认为，要回应这个问题，需要从马和社会历史两个方面来进行。从马自己来说，作为生物，其特征是傲头傲脑，不如牛、羊那样依从，也不如狗那样诚意。

但是一朝被肯定，马又比牛、羊懂得东说念主心，善解东说念主意，又像狗一样诚意主东说念主。是以，古东说念主称马为“牲畜之首”。

从社会历史来说，汉代社会袭取了先秦礼治的优良传统，在推行生涯中，既信守礼节轨制，墨守陋习，又发达目田改变，分解才智。这就是儒家所讲的智谋。

由此反不雅马，马的肯定和诚意，体现了驯服礼法的条目，而其撒泼和淘气，又体现了不拘于礼法的灵性。可见，礼治正如驭马，其最高的意境是在依从中的目田，不休中的自若。

南阳汉砖画像，一马抬头飞奔，马后横书“大”字，标明了马的精神之宝贵。

综不雅汉画像，马作为精神目田的表征，不仅体当今“马舞”和“马杂技”等情感答允场面，也表当今讲理的场面。

陕西绥德汉墓门楣画像，一羊(祥)居中，傍边两侧轮番为仙东说念主乘鹿、天马、朱雀，飞奔而来，日、月相向，祥云环绕，评释是天界瑶池。在这里，抬头奋蹄的天马，作为汉代精神目田的秀美，不错说被表现得大书特书。

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